◎顯道
這幾十年來，不論是台灣自身對中國的開放，還是中國本身政治經濟局勢的改變，都使得兩岸人民對彼此的社會情況越來越熟悉與瞭解。然而不管如何的開放或認識，兩岸畢竟歷經了數十年不同政治與經濟體制的發展，在這當中產生的文化鴻溝不僅難以抹滅，更有著對於民主、專制，以及其他普世人權價值認定的衝突。或許那天會因著中國真正走向民主，使得這些鴻溝與衝突消弭於無形。
三自教會與家庭教會
不得不承認，雖然台灣也曾經歷過戒嚴時期，那一段國家以其巨大權勢全面控制人民的時代；但對這一代的台灣人來說，那畢竟已是久遠的記憶，解嚴之後的台灣早已全面迎接民主化。因這樣的差異，往往使我們難以從根本上同理中國人民或是其主內弟兄姊妹所遭遇的艱難。加上兩岸經濟發展程度日漸趨近，很多時候可能令人有種錯覺，以為中國大陸人民在政治上也漸漸和台灣享有同樣權利，甚至擁有同樣的宗教自由。
正因為這樣，有許多的台灣教會似乎認為，不論是中國官方所認可的「三自愛國教會」或是家庭教會，都一樣是在基督裡的真正教會。如此一來，既然兩者都是基督的教會，那麼相較於「違法」又「危險」的「地下」家庭教會，「合法」、「安全」又「公開」的三自教會，在某種程度上就成為香港和台灣教會給予密切關心並與之往來的「合理」選擇。
問題是合法、安全、公開與合理，卻不見得是聖經中的依據，更不是傳揚基督福音的行動原則。我們必須嚴正的正視，唯一能作為衡量中國大陸或其他地區福音事工的準則，就只有耶穌基督的決定與心意。在普世教會的弟兄姊妹之間不應該有任何的攔阻。法律不能攔阻福音，人的「理性」不能妨礙聖徒們彼此相愛，安全不能成為選擇禾場的理由，內心的恐懼更不該成為教會合一的障礙。我們應該問的是，如果是基督，祂會怎麼做？如果基督的服事是要做在最小的弟兄身上，那麼我們又該怎麼做？
正在受苦的弟兄
日前應中國福音會之邀，到台灣座談的大陸四川秋雨之福家庭教會的王怡牧師曾表示；教會為何要前進中國，不單是為了要傳福音，而是因為有弟兄正在受苦，所以我們要去探望他！筆者相信，不論是三自還是家庭教會，都是普世基督教會的一份子；三自教會是不應該受國家控制而成為政治的工具，但在這樣的教會中一定還有著願意持守信仰，追隨基督的弟兄姊妹。同樣的，家庭教會雖然堅持不向敵基督的權勢低頭，但事實顯示當中卻有少數在真理上走偏的假教師。儘管如此我們仍要說，兩者相較之下，三自教會走的是世人眼裡的康莊大道，而家庭教會這個信仰群體卻選擇了一條合神心意且極其艱難的道路，這樣的弟兄不正是我們最小且正在受苦的弟兄嗎？
雖然官方報告與海外機構所宣布的基督徒人口統計一直有不小的落差，但中國大陸自文化大革命以來，基督徒增加速度之快卻是不爭的事實。從信仰的角度來看，我們往往認為文革為中國社會帶來浩劫的同時，也掃除了人心中可見與不可見的偶像，使填補人心需要的福音得以迅速傳開。但若是從一個更為整全的社會變遷觀點來看時，不論是共產極權還是文化大革命，所摧毀的不只是偶像，連傳統華人宗族、地緣等等既有社會的基本連結都遭到嚴重的破壞。
作為在地上彰顯神的愛的天國群體，教會的福音使命不僅在乎靈魂得救，也在乎現世社會的公義與平安。教會存在的目的不僅是領人歸主，更因為徹底活出基督的生命而成為維繫社會以致於文明存續的重要關鍵。然而在中國共產政權對基督教會的控制下，三自教會恐怕難以發揮出社會中人與人之間連結互助的力量。而家庭教會這些在世人眼裡看來最小且正在受苦的弟兄，得以扮演了一個以基督之愛維繫中國民間社會穩定，使之免於崩潰的重要角色。家庭教會填補的不只是人們靈魂的需要，他們也填補了社群中最基本人與人關懷、互助互信的重要缺口，體現了基督教會對所處社會應有的，從靈魂到身體，從教會到社會那樣整全的福音使命。這正是中國社會所極度需要的！
與受苦的弟兄同擔十架
對身處民主、自由的台灣教會而言，雖說基督教來台已有近一百五十年的歷史，但除了長老教會較為關注地方基層宣教之外，其他的基督教會的堂會和資源仍然大多集中在北部與其他大都市，難以成為台灣基層社會重要的連結網絡。中國家庭教會的處境與不屈儼然是神所賜的一面鏡子，映照出台灣教會的不足與危機；倘若我們無法成為維繫與連結台灣社會的重要群體，又怎自詡成為翻轉這世界的光與鹽？
我們的主是歷史的主，若非祂允許，教會也不會受苦。因基督的緣故正在受苦的教會，不僅是與他們自己有益，更是對這社會與世界有益。正如基督也為我們受苦一樣；藉由這樣的受苦，教會學習基督的律例，真實地效法基督，活出基督的生命。基督因擔當世人的罪而受苦，教會也同樣應該擔當基督所給予的十字架，為這世界、社會而受苦。那些自願選擇，情願背起十架為基督受苦的弟兄，其實也正是為中國而受苦的弟兄，也是在為我們受苦的弟兄！我們不但要探望他們，更要在禱告中，具體的決志行動上，與他們同擔十架，共負一軛！