◎殷穎／資深文字工作者
「對稱」與「平衡」
「對稱」與「平衡」是物理學與哲學解釋宇宙中事物的看法。宇宙中事物的對稱之美，有其理論存在；而且為人所樂道：「天平的兩端各置以等重的物品（不拘是否同式），天平便保持平衡，這是『對稱』一詞的本義。」在一般概以同式反體為對稱，這跟原義已有出入。比方人的臉面，以鼻樑為中線，兩邊同式反體，各有一目一耳一頰和半邊鼻嘴，這種對稱，可名為完美對稱。但對稱的本義總不能因此而被抹煞，譬如水，對太陽系內的生物而言，應可加上三個字為形容詞，名為「活命的水」。地球上的一切生物皆以水為體液；但對於溺水者而言，不論是人類、鳥獸、昆蟲或草木，則應該用另三個字為形容詞，名為「要命的水」。這一「活命的水」和「要命的水」，乃是一個對稱，我們名之為一般對稱。《老子》書上說：「天下皆知美之為美，斯惡（醜）已；皆知善之為善，斯不善（惡）已。」既然標榜出美和善，當然要對稱地突顯出醜和惡來。「故大小、長短、方圓、上下、左右這等語詞或概念，全是對稱。」（陳冠學《對稱》）但相對論與對稱的理論僅能及於物質的世界，最多擴及人文，但卻無法詮釋人的生命。
「巨觀」與「微觀」
《對稱》的作者陳冠學在文中談到宇宙的「巨觀」與「微觀」；他說，從「巨觀」看，宇宙內沒有不對稱的事與物，但從「微觀」看，萬事萬物的確有許多不對稱存在。他舉《莊子‧秋水篇》為例「井蛙不可以語於海者，拘於墟也。夏蟲不可以語於冰者，篤於時也。曲士不可以語於道者，束於教也。」拘於墟者為空間所限，篤於時者為時間所限，束於教者是被教條所限。（其實我認為是被「知識」所限）時空與知識是受造者所有的限制，亦即莊子所說的：「吾生也有涯，而知也無涯」，「有涯」便應是作者所謂的「微觀」。其實，人的所謂「巨觀」仍有時空與知識的限制，還是受造者所能窺視宇宙的一小部份；真正的「巨觀」，應是神的「天觀」才能無所不察，無微不至。在人的「微觀」中所看到的人生悲劇，無法也無能取得生命的平衡，透過物理與哲思的「巨觀」，仍然是有限的「微觀」；這樣的「天道」也難以透視「人道」。作者在結論中的體察極有見地：「實際上在人的地位上，即在人生，幾乎全是微觀的。人生非只不再是完美的對稱，就是一個對稱也多半不是，不對稱才是人生的本相本質。用大宇宙天道完美的對稱巨觀來置身的，那是極端少數的賢哲，一般人是企望不及的。不過這似乎是一種向量向勢，於此，人生才值得。」
基督的十字架
在神的造化中，有沒有對稱與平衡呢？當然有，最完美的對稱與平衡便是基督的十字架，在十字架的天平上，一端是創世以來所有人類的罪孽，另一端就是人犯罪惡果的代價死亡，這才是公正的天平；昔但以理先知曾為巴比倫國王伯沙撒解讀神在他宮牆上寫的文字「是彌尼、彌尼，提客勒、烏法珥新，講解是這樣：彌尼就是上帝數算你國的年日到此完畢，提客勒就是你被稱在天平裡顯出你的虧欠，毘勒斯就是你的國分裂，歸於瑪代人與波斯人。」（但六25-28）神公正的天平要稱出人的虧欠與罪惡，而天平的另一端，法碼便只有死亡的懲罰。
因為神愛世人，所以祂改變了天平兩端的情勢。
神救恩的十字架，就是神最公正的天平，兩邊重量與質量，既對稱又對等，一端是神子基督所流的寶血與所獻上的生命，另一端則是自創世以來一切世人的罪孽，正如經上所記載的：「我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。」（來十10-18）
所謂「對稱」或「對等」，只是物理學家與哲學家的思維遊戲，其實宇宙內的許多事物都無法取得對稱與平衡；但上述十字架是對稱的，因一邊是神的恩典，一邊是人的罪孽；這樣可以稱為對稱嗎？當然不能，因為十字架的救恩，要高過人的罪孽，人才可以得救或蒙恩，十字架的救恩不僅要與人的罪過平衡，必須超過人的罪過，才能成為恩典。神予人的恩典不僅是給你裝滿了容器，而是上尖下流地傾下，讓人無處可容（瑪三10），所以神賜給的恩典，不僅是要與人的罪對等與平衡，而是無限超越與充盈，既不是「微觀」也不是「巨觀」，而是神慈悲的「天觀」。