◎江榮義牧師/浸信神學院宣教系專任教師，曾在非洲宣教二十年
「耶和華說，所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。…亞伯拉罕近前來，說，無論善惡，祢都要剿滅麼？假若那城裡有五十個義人，祢還剿滅那地方嗎？不為城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎？」（創十八20-24）
神的心是宣教心，所以神人亞伯拉罕也有宣教心，他的禱告不只是關心他侄兒家人的安全，更是關心整個跨文化族群的生命，雖然亞伯拉罕從來沒有讀過宣教學，但是，在那麼早的時代，他就已經有跨文化的宣教心胸，為一個將要滅亡的城市來禱告。從他的禱告當中可看見，他對世人的生命發出情詞迫切的禱告，討價還價、殺價的禱告，從五十個義人殺價到十個義人，可見一個屬神的人，就會有神的性情，也會有跨文化的愛，因為他所相信的，是一位宣教的神。
「但夜間，神來，在夢中對亞比米勒說，你是個死人哪！因為你取了那女人來；他原是別人的妻子。現在你把這人的妻子歸還他；因為他是先知，他要為你禱告，使你存活。你若不歸還他，你當知道，你和你所有的人都必要死…亞伯拉罕禱告神，神就醫好了亞比米勒和他的妻子，並他的眾女僕，她們便能生育。」
(創二十3，7，17)
■為異族跨文化代禱的宣教士
亞伯拉罕在一個跨文化、外國人的環境裏面，如果不清楚當地的文化背景，或是觸犯了當地的文化，隨時都會有生命的危險，然而神應許，「我必常與你們同在。」神藉著異夢來攔阻亞比米勒犯罪，不容許軟弱女性受亞比米勒沾污之害，也藉著這樣，使亞伯拉罕有機會為他們代禱，使得外邦人有機會聽到福音，看見得醫治的神蹟，並認識以色列的神。有時候並不是亞伯拉罕預備好了要向外國人傳福音，而是神在人的軟弱當中，使人有機會來認識天上的神，不知不覺的就做了跨文化的宣教。
「神說：你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。…耶和華說：你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」（創廿二2，16-18節）
神對亞伯拉罕的呼召不只是出來作傳道人，更是一種跨文化宣教的呼召，那個時候，神給他的應許就是「我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福。」但是宣教的委身，不是單單對亞伯拉罕一個人，而是對他的全家人，因為宣教士的成功與失敗和他的家庭是息息相關的，有時候是因為愛妻子，或過度的愛孩子，而無法全然委身於宣教。所以必須是丈夫、妻子、孩子都要有共同的委身。「因著信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，還能懷孕，因她以為那應許她的是可信的。所以從一個彷彿已死的人就生出子孫，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數。」（來十一11-12）亞伯拉罕聽從了神的話，將獨生的兒子獻給神，也得神更大的祝福。
宣教的神將祂的獨生子耶穌基督獻給人類，來到人間作宣教士。亞伯拉罕也將自己唯一的獨生愛子，在宣教工場，獻給神作燔祭，這是一種宣教的愛和宣教的委身。「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背着他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」（太十37-38）
■羅得跟人跑宣教士的結局？
但是也有神並沒有呼召，卻自己成為宣教士，例如神沒有呼召羅得，羅得跟人跑宣教士的結局。「亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。」（創十二4）
宣教士有兩種，一種是很清楚神的呼召，蒙神所揀選出來宣教，神會與他同在，並且負他完全的責任，另一種宣教士，不是神所呼召，是他自己想要做，神不負責。馬丁路德說：「如果你不是神所呼召的傳道人，你要逃避作傳道人，如同逃避地獄的火。」亞倫的兩個兒子，是出於凡火的事奉，以致他們被神消滅，不是出於神旨意出來的事奉也是凡火的事奉。
「羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。」（創十三12）從羅得的價值觀可以看出他靈命的程度，他漸漸挪移帳篷，向錢看齊。「羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。」（創十九26）羅得貪愛世界過於愛神，從羅得的妻子貪愛世界回頭看，想到家裡的金銀財寶沒有拿出來，不聽天使的話，對屬靈的事不放在眼裡。羅得可以說是僅僅得救的人，他的妻子則是：「手扶著犁向後看的人，不配進天國。」
■舊約時代的宣教觀
1. 多國之母
「他們就給利百加祝福說：我們的妹子啊，願妳作千萬人的母！願妳的後裔得著仇敵的城門。」（創廿四60）我們華人最多是從王家村嫁到李家村成為李家村的祝福，這樣已經非常不錯了。但是他們卻禱告說，願利百加成為千萬人之母，那就是跨國跨文化的世界觀。
2. 以撒－謙讓而成功的宣教士
 1) 以撒的謙讓
「當他父親亞伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亞伯拉罕死後塞住了，以撒就重新挖出來，仍照他父親所叫的叫那些井的名字。…基拉耳的牧人與以撒的牧人爭競，說：這水是我們的。以撒就給那井起名叫埃色，因為他們和他相爭。以撒的僕人又挖了一口井，他們又為這井爭競，因此以撒給這井起名叫西提拿。以撒離開那裡，又挖了一口井，他們不為這井爭競了，他就給那井起名叫利河伯〔寬闊〕，他說：耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地昌盛。」（創廿六18-22）
2) 以撒失去生命水井，卻得宣教工場當地人之民心
「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」（太五5）
有一天我問我的母親說，為什麼溫柔的人會承受地土，溫柔跟泥土有什麼關係呢？她說，溫柔的相反詞是脾氣暴躁，脾氣暴躁的人就不能承受地土，因為他容易發脾氣，在公司跟老闆吵架，在學校跟同學打架，回到家跟太太吵架，罵佣人，打孩子，人人都怕他，好像拿八，沒有人敢跟他在一起。
但是一個溫柔的人，他和藹可親，平易近人，老闆喜歡他，同事喜歡他，妻子、孩子也都愛他，學校的老師同學也都喜歡和他作朋友，村民都喜歡他，對他說：「上個禮拜你去他家吃飯，這個禮拜，請你一定來我家吃飯。」雖然他口袋沒有錢，但是他卻能夠承受地土，因為他能夠得人心，也就承受地土了。以撒就是一個謙讓的人，因為他的敵人搶奪他的水井，他一個一個的讓給他們，這是一件非常不容易的事，因為當時的水井就是他們和他們牲畜的生命。
以撒他們是寄人籬下，委曲求全，宣教士在別人的土地上也是如此，因為在別國的土地上不能夠為所欲為，以撒甘願吃虧，這也就成為他得人心的因素。如果換雅各那就大不相同了。
3) 以撒的世界觀-宣教觀
「願多民事奉你，多國跪拜你。願你作你弟兄的主；你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的，願他受咒詛；為你祝福的，願他蒙福。」（創廿七29）各國的人民都來事奉你，各國的百姓都來跪拜你。這是一種跨越文化的世界觀。
3. 雅各成為外國人的祝福－為外邦人祝禱
「約瑟領他父親雅各進到法老面前，雅各就給法老祝福。法老問雅各說，你平生的年日是多少呢？雅各對法老說，我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少、又苦，不及我列祖早在世寄居的年日。雅各又給法老祝福，就從法老面前出去了。」（創四十七7-10）
●上帝曾經對亞伯拉罕說，你的後裔將要成為萬國、萬邦、萬民的祝福。
●雅各能夠以一個長者的身分來祝福外邦的埃及國王。
●約瑟也成為非常成功的職場宣教士，以他作宰相的身分來為主作見證。