◎殷穎牧師／資深文字工作者
關於「比」這個字，在中文中有一些不同解釋，最常見的如《詩三百篇》中，賦、比、興之「比」；宋學者朱熹在《詩集傳》中的解釋：「比者，以彼物比此物也。」楊六郎在《坐宮殿》中所唱的：「我好比籠中鳥，有翅難展……」為大家耳熟能詳者；耶穌在祂的傳道生涯中常常用比喻，使人更能了解所傳之道的真義。
另一種比是比較的比，最為人們常用，「比」字為兩個人比肩而坐，相距最近，是人與人相比，在兄弟、朋友、同僚、同學之間最易引起攀比，這種比最能引發人的嫉忌，而生出事端。《聖經》中最早之「比」，便發生在親兄弟之間，兄弟二人皆向上帝獻祭，弟弟亞伯的祭，獲神喜悅，哥哥該隱的祭，卻未獲神悅納，該隱不自檢討自己的祭何以未獲神悅納，嫉妒便油然而生，隨之引發殺機，他竟親手殺了亞伯，成了人類史上的第一宗謀殺案（創四1-7），也是兄弟鬩牆的開始。人因嫉妒而興仇殺，在人間不勝計數，由個人到國家、民族，展延成為今日舉世之恐怖活動，皆由一個「比」字引起。
在基督宣講的比喻中，有一個「按才幹受責任」的故事，說明人的才能皆出自天賦，人都應各自珍惜，並在各自的地位上獻上應有的努力，不可自怨自艾與自暴自棄（太廿五14-30）。比喻中的三種不同才幹（五千、二千與一千）為神組成人間社會的基本形態，即人之上智、中庸與下愚，亦即《孫文學說》中的先知先覺、後知後覺與不知不覺。這第三種一千兩銀子的領受者，若能盡其一己之能（賺到另外的一千），必能與上智與中庸者同得獎賞。故人所領受的才能雖有異，但基本的恩典卻相同。且人的才能雖異，但人個別的努力，並未限制；如孔子所講的，「人一能之，己百之，人十能之，己千之，果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」（《中庸》二十篇），人如能在已有才能上努力不懈，才能便可升級，但如自暴自棄，便只有被「丟在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。」
有兩個人或多人在一起的時候，最容易互相較量；要比大小、比優劣；嫉妒與殺戮於焉而起。幾乎舉世之人，都會對猶太人的得天獨厚，而心生嫉忌，不知何以神會獨對猶人垂青；近代重要的科學家幾乎都為猶太人；猶太人善於經商，所到之處白手立業，所以由古至今，許多國家都排猶，最明顯者則為近代德國之納粹暴行，將數百萬猶太人趕入集中營，先毒斃後焚燒，慘絕人寰。皆起於一個「比」字，但人們只比猶太人得天獨厚的優點，卻不想比猶太人的遭遇；猶太人流浪世界各處數千年，到處遭迫害；生為猶太人之基督更為人類的罪孽釘上十架，所以猶太人常說，「假如你們願意，猶太人願以天縱之才，換取你們的安逸生活，你們願意嗎？」這就是人要比優，卻不要比苦，正是人性中的弱點。其實，神要揀選差遣一個民族，叫祂去執行一個艱鉅的救世任務，便必須先賜給他們執行事工的能力；否則，便難以實現，所以神賜予祂的選民特殊的才智是十分重要且公平的，因他們所背負的是神救世的永恆計劃，是一般人無可望其項背的。
連主的門徒十幾個人在一起，都要比誰為大（路廿二24-30），任何一個團體中，都要論尊卑，比大小，連主的門徒也無例外；但主卻藉門徒的爭大，給了他們一個機會教育，教導他們：「你們裡頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。」（路廿二26）基督這說法便推翻了人好大，與比大的病態心理，也是近代的民主初階，領袖為眾人的僕人，而非主人，徹底消弭並推翻了千古以來人只想比大的心態。
基督在登山寶訓中，也將以往人想像的福與苦，徹底推翻，人以為福者其實皆為苦（罪），基督的八福（八苦）才為真正的天國之福。（太五1-12）這才叫「不比不知道，比了嚇一跳」的基督徒正確之「比」的人生哲學。