◎潘榮隆牧師
去年（2013)台灣的教會，經歷了內部與外部的空前挑戰：如，「多元成家」方案、和「全能神」教義的謬論等。環視歷史，任何挑戰只會使教會一時因混亂而退一步，卻因神的憐憫而往前進二步。因為它們不是向人挑戰，它們是向神挑戰。去年的挑戰，反倒使台灣教會更加團結與合一呢。
對於各種挑戰中的抉擇，尤其是涉及倫理，我們不只關心挑戰內容或當下的結果，更在乎它們往後深遠的影響—縱使那時，我們這一代人可能早作白骨哩；為子孫著想，或曰為歷史負責，是人異於動物的本性啊。
考慮深遠的影響，有幾個有趣的理論：例如，潘朵拉盒子、蝴蝶效應，或險坡理論等。一個不負責任的好奇心打開了潘朵拉盒子，所有不幸就都跟著冒湧出來，而失去希望；蝴蝶效應，因初始的無心動作，歷經不確定的混沌，以致影響遠方未來的事件。險坡理論（Slippery slope theory）則具有邏輯性的潛在危機，值得我們關注甚或防範；尤其，險坡理論喜歡附在「罪」身上而行。
倫理抉擇關乎善惡，而其所述及的「罪」，不只是「法律之罪」（Crime），還有對於神聖者的「虧缺」呢（Sin，羅三23）。罪的特性至少有三：延伸性、擴大性、感染性。例如，因恨而延伸出惡意、因惡意擴大而殺人、棄屍...，甚至感染家屬而生報復之心，成了宗族世仇呢。罪充分發揮了險坡理論。
險坡理論基本上是說，把大石頭推上山巔，它自然就會滾下來—如果我們允許做A（可能無害，或者微不足道），那麼，將不可避免產生了Z（令人不適，甚至危害巨深的事）。險坡理論出現在讓人眼花繚亂的社會情境中。雖然，有些邏輯學家質疑險坡理論，認為其乃「險坡謬論」：如，恨不一定會延伸出惡意、惡意不一定會擴大成殺人、殺人不一定得棄屍、更說不上會感染家屬而生報復之心或世仇；所以，險坡只能意味為謬論而非理論。
但險坡現象確實存在多元的社會裡。例如，墮胎在台灣是不合法，但1985年通過「優生保健法」，使墮胎幾乎合法化；結果，墮胎成常態，「間接」促進了少子化，甚或因而成了國家安全問題。又例如，人權運動者推動「廢除死刑」，結果割喉致死的悲劇竟發生在無辜小孩子的身上—「人權」成了加害者的護身符、受害者的墓誌銘哩。
「多元成家」方案本身就具備了成為險坡理論的特質，不管高唱人權者、或自詡有愛心者如何辯駁、邏輯如何批判、偉大神學理論怎麼說，它帶來的危害就是會很自然地發生，沛然無人能禦。想想尼布爾（Reinhold Niebuhr）都認為道德的人會聚而成為不道德的社會（參其所著《道德的人與不道德的社會》），我個人對「多元成家」議題便沒有那麼樂觀與信心，以為它的實現會使這社會更加和祥與進步—而當下能做的，只有不把這石頭往高處推罷了。
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