【記者尹箴台北報導】台北靈糧堂舉行的《使徒行傳》研經，九月廿五日，華神教牧博士科主任吳獻章博士以「當聖靈降臨後─工人與工作」為題，引用使徒行傳一章1-11節指出，該書的基礎是因為基督論，才有聖靈、宣教，建造教會，直到耶穌再來。使徒行傳的作者路加先在路加福音中談福音，十字架的救恩，再進入使徒行傳談宣教，所以宣教前要了解福音，才能向外，福音書以歷史的印證為基礎，宣教需以福音為基礎來托住宣教。所謂福音，就是神的兒子成為人的兒子，成為世人的光，好叫世人成為上帝的兒子。

　吳老師接著幫助弟兄姊妹複習主耶穌的一生，祂顛覆科學定律行使神蹟，使水變酒，幫助社會邊緣人如井邊那有五個丈夫的撒瑪利亞婦人，此人被主的話感動，幡然悔悟，成為第八章撒瑪利亞教會的創始人。談到耶穌母親馬利亞和以利沙伯，吳老師引用邱吉爾的名言說，主宰國家命運的不是檯面上的人，而是搖籃旁邊那雙手，他鼓勵每個作母親的效法馬利亞和以利沙伯，讓所生兒女都被上帝使用。

　吳老師指出，勸慰子巴拿巴有長江後浪推前浪的眼光，能成全後進成為接班人。當安提阿教會有外邦人信主的消息傳回耶路撒冷後，教會派巴拿巴過去，而巴拿巴在這飢荒時，在大數幾番尋找，終於找著保羅，帶他到安提阿去，若非巴拿巴引見，沒有人敢見保羅，那麼他就始終是一個曾叫教會受傷的刺，而保羅終究會成為沒沒無聞之輩。

福音的焦點：耶穌基督並祂釘十字架

　吳老師談到「正確信息和神國的眼光」。他強調，使徒行傳的信息中心是主耶穌的死裡復活，包括司提反、彼得和保羅在會眾面前所談，全是主耶穌的死裡復活。他呼籲華人教會不要對猶太教和以色列國，特別在迦薩做了很多不該做的事，只因為他們是上帝的百姓而褒之，這種態度不一定對，因為妨礙到對穆斯林的宣教，不要以為祝福以色列，教會就會成長，因為繞過伊斯蘭教徒，主耶穌就不會來，不要太猶太教化，雖可守節期、守安息日或新約的主日，但不要盲目認為猶太人、以色列人所做的都完全對，支持他們，這樣就猶如第二次十字軍東征一般，伊斯蘭教的人會討厭這種態度，本來穆斯林是信任中國人的，中國人傳福音給穆斯林本來是很方便的，要為以色列禱告，這是應該的，但不要被他們綁架，以致妨礙回宣，不要像保羅新觀，回到舊約、猶太教，果真要如此，為什麼不去行割禮呢？十字架的救恩、死裡復活，才是傳福音的焦點，以色列是最後信耶穌的（羅十一），把所有心力放在以色列人身上會妨礙「萬民」歸信基督的，主耶穌吩咐門徒去使「萬民」作主門徒，不是單單以色列國，傳的是十字架的救恩，不是以色列國，所以應當更多從事穆斯林宣教事工。傳十字架的救恩要有高度，就是要有神國的眼光。

　吳老師提醒與會者，權柄從是順服而來。人生上半場預備下半場，司提反的墳墓是保羅得救的溫床，父母是兒女不會成長的瓶頸。此外，真正的大師成全大師，亞拿尼亞要克服種族仇恨，才願按手在掃羅身上，也因此造就了掃羅。此外，保羅在加拉太書第二章責備彼得隨夥裝假，而彼得後來在其書信中，「就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們」（彼後三15）表達對保羅的順服。吳老師強調，領導要有認錯的榜樣。

耶穌甘願自我限制

　廿六日吳老師的研經主題是「限制級傳道」。他表示，神之子進入人間，變成人子，為了上帝的緣故自願受限，祂不必受洗但甘願盡義務，祂願意限制自己，所以有權柄從海面下吩咐魚上來。施洗約翰為主耶穌施洗也同樣流露出限制級傳道的生命，當時主耶穌說，「因為我們理當這樣盡諸般的義。」（太三15）被上帝用的人必定是限制級傳道，應該效法耶穌來傳福音。吳老師提醒家長，如果兒女可栽培成摩西、保羅，就不要培育為彼得、雅各與約翰，莫因兒女刁鑽古怪就灰心失望，越硬的木頭越能雕刻出優美的藝術品。

　吳老師引用使徒行傳十五章1-21節第一次大公會議談「從危機到轉機─成長的痛苦」，他強調，痛苦是成長過程必經之路，轉彎處來自誠懇的溝通。要容許別人提醒自己的盲點，例如彼得在這次的會議中幫保羅說話，目的在於成全保羅。要影響別人是有秘訣的，就是把自己的裂縫給人看。怎樣的領袖就帶出怎樣的手下，權柄非來自地位而是來自順服，通常是從禱告而來，肯轉彎的人就可以帶給他人祝福。由於這次大公會議的結論，影響到後來保羅的第二次及第三次旅行佈道（徒十六6-10）。

　最重要的一點是「被上帝限制才能被使用」。吳老師說，事奉的影響力乃在上帝的約束中被釋放。這種限制是指時間表被上帝的計畫所限制，亦即停留多久是在上帝手中，事奉心胸被神國度所約束，傳道信息被十字架死裡復活的神學所定規，安全感被上帝的主權所保守，事奉角色被羊群需要所命定，人情世故被永生神所提升，事奉影響力被歷史所印證。吳老師指出，貪財的基督徒不值錢。