【記者賴中申台北報導】廿一世紀新靈恩運動的趨勢，包括有機教會的興起、禱告運動復興、敬拜的復興、為以色列禱告，以及信徒合一運動等。iFORUM第九場論壇十一月二十日假靈糧山莊舉行，主題為「風隨著意思吹─靈恩運動在台灣本土宣教的挑戰與未來契機」，由靈糧教牧宣教神學院謝宏忠院長主講，系列論壇發起人、淡江教會莊育銘牧師回應，華神胡維華教授主持，大會且發佈一篇由愛修園創辦人陳仲輝牧師所撰特稿：廿一世紀新靈恩運動探討。
謝院長首先提出神在二十世紀興起靈恩運動的四大原因：恢復聖靈應有地位、重現基督整全風貌、開啟超自然世界觀，以及動員普世宣教大軍。「連使徒信經中，都只有一句『我信聖靈』；假如我們相信三位一體的聖父、聖子、聖靈，是同質同榮同尊，那麼神顯然要藉靈恩運動，恢復在過去十九個世紀中，最常也最易被人忽略的位格─聖靈。」
他繼續歷述靈恩運動在台灣本土宣教的歷史發展。第一波包括在原住民及閩南人中頗具影響力的真耶穌教會，以及神召會等五旬宗教會，第二波發生於非五旬宗教會的靈恩更新運動，最具代表性的，便是一九七○年代在尖石、復興鄉一帶的泰雅族靈恩復興，以及發生於天主教，屏東萬金天主堂延續至今的「萬金聖神同禱會」。第三波約起自一九八○年代至今，遍及諸多宗派，並且深刻地影響台灣本土宣教。
謝院長根據自身經歷與所見，也羅列不少靈恩運動對台灣的正面影響：禱告復興、敬拜讚美、小組教會、權能事奉、牧者合一、職場宣教、遍築祭壇、遍植教會、國家轉化等。「不是這些都沒有副作用、十全十美，而是我們先看它的優點；當然靈恩運動有其缺點，像是太情緒化、個人化，對聖經缺少研讀等。」
「回顧靈恩運動歷史，聖靈造訪時乃在中下階層百姓中，且與社會公義有關。」面對台灣的本土宣教，靈恩運動在未來的挑戰是：聖徒運動、教會合一、社會公義，以及文化認同等。謝院長舉例說，由黑人牧師威廉西摩（William Seymour）帶動的阿蘇薩街大復興中，黑人白人一起敬拜神，且尊重婦女事奉的角色，這在當時都是社會公義的先驅。另一方面，基督徒「受膏」之後，還要「受差」，但目前距離聖徒總動員的普世宣教仍有段距離。
「如果教會的聖靈論不清楚，會將自己歷史化，視為客觀化的主體，看作是道成肉身的延續，而忽略了聖靈在時代中的超越性，失去靈恩在時代中得以具體化的機會。」針對一開始提到的靈恩運動四大原因，莊育銘牧師回應說：「聖靈論」會使「基督論」與「教會論」更加整全。
「當代美國教會，已逐漸成為道德性、治療性教會。」莊牧師引近期《校園雜誌》文章指出，台灣教會也正踏上相同道路。台灣不少教會近年紛紛舉辦「遇見神營會」，但是「現在台灣的靈恩是『泛靈恩』，和過去的『真靈恩』不同。」他引用陳仲輝牧師當面告訴他的感想，並認為靈恩教會若過度強調內在醫治、天父的心與孤兒的靈、聖靈和好與中保工作等，會啟人疑問「聖子耶穌哪裡去了？」
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