【記者尹箴台北報導】校園書房出版社元月廿五、廿六、廿八日舉行三場「讀經新世界」講座，邀請香港浸信會神學院曾思瀚博士，針對信徒與教牧暢談新舊約的讀經與研經。
廿六日上午在台北懷恩堂樂民館，曾思瀚博士以「如何讀懂使徒行傳」為題，帶領學員探討使徒行傳。曾牧師說，使徒行傳是敘事體，其特點是有時、地、人物，加上情節（what），每個要素都重要；時間、地點和人物都在回應發生的事，加上結果，也就是在改變時間、地點之前的部分，就是故事的結果。這樣的分段，而不是現今聖經的分段，很容易發覺許多上帝的啟示是以前沒有看見的。
此外，還要注意讓歷史重現。歷史分兩種，一種是文本歷史，第二種是作者寫給讀者的歷史，解經不能只解文本中的歷史，也要清楚作者給讀者的歷史。例如為何路加只寫保羅宣教而不交待其他使徒的宣教，從兩種歷史得知，他非因不懂所以不寫，乃是為編修取捨的考量。路加寫了路加福音和使徒行傳兩冊書，而根據這兩冊書的引言得知，讀者是提阿非羅。
使徒行傳一章1節論到耶穌基督開頭所行的，所教訓的，只是開頭而已，文本明示使徒行傳要完成耶穌基督所行、所講的；亦即，路加福音是使徒行傳的上冊，使徒行傳是第二冊，須以路加福音來解讀使徒行傳，而在使徒行傳中繼續演譯，要完成耶穌基督開頭所做而尚未完成的事。事實上，主耶穌對門徒說要把福音傳到地極一事，已在使徒行傳中完成，當時門徒都活在羅馬帝國中，咸認「地極」是指羅馬帝國的西邊，廿八章告訴提阿非羅，「已完成福音傳到地極的使命」了。
曾思瀚博士第三堂課談「如何讀懂先知書」。他指出，以西結書在主前593至586年左右成書，解經的難度很高，內容是針對領袖而發，因為被擄時期，在以西結周圍很多領袖，將來可能回耶路撒冷，所以要讓他們知道神的旨意。今日教會如果對準這個議題，就不會有這麼多問題。
以西結書描寫先知先看見異象才被呼召，這與以賽亞書第六章類似。以西結書以很多篇幅描寫異象，直到第二章第一節，因此異象有其重要性，也與結尾有關；第十章描寫耶和華的靈離開聖城，到被擄的人中間；而「耶和華的所在」（結四十八35）則與異象有關。四活物是看守城門的。口基口路口伯的記載最早出現在創世記中把守生命樹的道路，不讓亞當夏娃進去，因為進去就成為咒詛，換言之，口基
口路口伯的角色是保護亞當和夏娃不受耶和華的咒詛。以西結書中提到口基口路口伯飛來飛去，表示耶和華在被擄的人中間，約櫃在哪裡，耶和華的同在和勝利就在那裡，以西結書的根基就在此，耶和華的同在，所以異象才寫得這麼清楚。
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