◎殷穎牧師／資深文字工作者
「重幃深下莫愁堂，臥後清宵細細長。神女生涯原是夢，小姑居處本無郎。
  風波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香。直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。」（唐‧李商隱  無題）
　李商隱這句「神女生涯原是夢」，不需勉強解釋為巫山神女艷遇楚王的故事，可解作：雖為神女（妓女），亦有各自的夢想。按任何國度古今社會中，妓女一行均為賤業，沒有人以認識妓女為榮。（雖然妓女之存在有其穩定的市場，且嫖客中不乏文人雅士與達官貴人。）如果「不幸」，家族中有妓女，一定遭撻伐，並逐出家門。古往今來有人將妓女之名，列入族譜？答案是有，而且名列在耶穌基督的家譜中。
他瑪與喇合
　《新約》馬太福音開宗明義的第一章之「耶穌基督的家譜」中，便赫然有妓女戶的存在。第三節中提到的猶大，為耶穌基督遠祖亞伯拉罕之下的第四代，也是以色列十二支派之一的宗主，赫赫有名。以色列在晚年為他祝福的話語中，便隱然道出人類的救主彌賽亞將成為他的後裔（參創四十九10）。但這位基督的宗祖卻行為不檢，有狎妓的癖好，他的長子珥亡後未留下後代，按以色列的習俗，長子歿而未留後代，其弟應娶嫂為妻，為兄立後。但猶大未以公義待其兒媳他瑪氏，致他瑪無後，他瑪深知乃翁之癖好，故假扮妓女從其公公猶大懷孕生子（參創三十八章）。他瑪雖非專職妓女，但卻以妓女之名傳後，亦應為一不名譽事件。一般人如家譜中有此種情節，絕對不會寫入族譜，而應列為禁忌。《聖經》反其道而行，竟以史筆正式載之史冊，十分出人意外。
　耶穌基督家譜中，第二位以妓女之名入史者，是喇合。她在以色列的建國史上赫赫有名（參書二、八）。她是約書亞大軍攻下耶利哥的關鍵人物，而且經堂堂正正的史筆，將她的故事記載於史冊。在《新約聖經》中，除列入耶穌基督家譜外，還兩次提到喇合，表揚了她的信心（參來十一31），又表彰她因行為而稱義（參雅二25）。《聖經》這幾處的記載，無異是為妓女喇合樹立了一座豐碑與牌坊。
耶穌常與罪人及稅吏同席
　耶穌基督來到世間，除主要完成救贖大功之外，也為人類歷史寫下了許多新頁。祂自甘與低下級弱勢人物同在，祂從不輕視卑賤的妓女，常與罪人與稅吏一起吃飯（參可二16）。耶穌也為一位罪人（應為娼妓）平反。當基督與法利賽人在一起吃飯的時候，有一個女人拿一瓶極貴重的香膏在眾人面前，打破玉瓶膏了耶穌，一時異香滿室。但席間卻有人批評主不應接納這位有罪女人獻上的香膏，基督卻當眾表揚她的行為（參太廿六章，可四，路七，約十一）。在敘迦的雅各井旁，基督為一位撒瑪利亞婦人講解生命的活水，而此位婦人亦應為一位暗娼（主指出她有四、五位丈夫），主不但不予歧視，還勸她接受生命的活水。而當文士與法利賽人捉到一位正在行淫的婦人，要耶穌處治時，主以手指在地上或許是寫出各人的罪行而化解了危局，並勉這位婦人不可再犯罪（參約八2-11）。凡此種種，基督不但表明祂同情弱勢，祂也要為受社會歧視的婦人，甚至妓女平反。主當然不是要鼓勵娼妓賤業，而是要人將這些為人歧視的罪行，還其本來面目，讓世人知道不幸淪入淫業的婦女，其罪行並不比其他人更低下，罪惡的代價完全平等。
各種罪行代價同等
　基督讓史筆在祂的家譜中記下一位曾為專業妓女的族長，不以為恥，是要揭開社會對婦女賤業歧視與不公。祂不只是專為淫業平反，而是要人正視各種罪行的代價同等，都應在神前悔改認罪；摘下人千古以來有色與不公的眼鏡，正視並反躬自身的不義（特別是約翰福音第八章那些指摘行淫婦人的男人們）。祂不是要為妓女這行業立碑，而是要為喇合的信心與義行立碑，所以將喇合寫進祂的家譜中。
　「神女生涯原是夢」，妓女不該有夢？他瑪氏扮妓女自猶大得子，她的夢想是要得到一個兒子以傳宗接代。她圓了夢，生下了波阿斯，並引出《舊約聖經》中一段最動人的愛情故事，就是寡婦路得的故事。喇合雖不幸淪入賤業，但她的志向高遠，在以色列的立國大業上，寫下了她的功勛，也圓了這位妓女的美夢。
　我有一位國軍將領遺孤的牧師朋友，曾經與他聊天時，他竟不經意地道出他母親的出身。他以平常的語調告訴我，他母親原為妓女，因流亡異鄉，不諳當地語言，無以為生，只能操賤業將他養大，直到他唸完了大學，又繼續唸神學，終於受聖職作了牧師。我乍聽之下十分驚異，因他道出這段秘辛時，竟絲毫沒有異樣的感覺，只是平靜地講述了他的家族史。後來我向一位作家朋友轉述這個故事（當然隱匿了這位牧師的名諱），這位作家朋友聽了激動得跳起來，豎起大姆指拍案說：「你這位牧師朋友的母親，雖為妓女，更是一位聖女！」我絕對認同這評語。因這母親也有她的夢想：就是要讓兒子成為牧師，宣揚福音。她同樣也圓了自己的美夢。