◎游任濱／民雄傳愛浸信會
近年來，雖說因著法律和教育的進步，使得台灣社會不論是城市與建築空間，還是各樣的就業環境，似乎都對身心障礙者日漸友善；然而從日前某家知名跨國連鎖速食餐廳，以報警來驅離唐氏症患者的新聞事件看來，對於身心障礙者，我們實在還有許多需要反省、成長，甚至更深去認識的空間。
事實上，如果仔細觀察，我們的社會對於身心障礙，或是某些疾病患者的歧視仍然無所不在；這些歧視可能表現在社區居民反對身心障礙機構的設置，或是反映在某些人對身心障礙者的嫌惡眼光。透過法律的規定或許可以保障身心障礙者的各樣基本權利，藉由教育也能讓我們去學習如何協助，並且憐憫這些弱勢族群。然而，即便如此，因著罪的緣故，人與人之間往往還是難以克服，因著內外在身心的差異而帶來的各樣有形無形歧視。
憐憫有時也是一種歧視
甚至於有時對身心障礙者的憐憫，也是一種難以被察覺的歧視。因為許多時候我們的憐憫往往是出於一種上和下，高與低，健康與障礙的比較而產生。因著差異和比較，就有了不一樣看待「他人」的眼光，在這樣目光注視下的憐憫，也不過是另一種歧視的表現。
著名的倫理學家Stanley Hauerwas在《暴力世界中的溫柔》（基道）一書中指出，在現代文化中，對於身心障礙人士其中一個真正的危險就是憐憫。因為對這個強調成本與利益的世界而言，所謂的憐憫，在某種程度上也難逃經濟理性的算計。我們總是以憐憫的名義，渴望減輕自己眼中所以為的「苦難」，而當這個世界遇上現代醫學無法「治癒」的「身心障礙者」時，憐憫就成了降低社會成本的藉口，以致於當胎兒在母腹中被診斷出些微的異常時，常常就以墮胎的方式將孩子除掉。
這世界一方面制訂政策來保護協助身心障礙者，一方面卻因害怕異常的嬰孩出生後會「受苦」，而以「憐憫」的緣故將胎兒拿掉。這是這世界在面對身心軟弱的肢體的矛盾邏輯。此外，這種因差異而帶來的「憐憫」，讓一般人在面對這些身心障礙者時，也常常落入一種「報應」、「因果」式的解釋—這個人之所以如此，是不是他幹了什麼壞事…還是他的父母犯了什麼罪？
耶穌眼中的身心障礙者
在聖經約翰福音九章中就有這樣一段，耶穌與一般人對於身心障礙者的看法的對話；那是一個生來瞎眼的人，門徒跟當時的以色列人一樣，以為這個人之所以生來瞎眼，如果不是自己，就是父母犯了罪。但是耶穌卻指出，這個人之所以如此，是要在他身上顯出神的作為來（1-3節）。
在這段經文中，耶穌清楚的告訴我們，身心障礙者不是因為某種報應或犯罪而導致如此，而是與我們每一個人一樣，都要在他們和我們身上「顯出神的作為」。或許有人會以為，在這裡耶穌所說的「神的作為」，指的就是祂隨後對這瞎子的醫治。然而從這個事件的結尾來看（39-41節），神的作為不單是身體瞎眼得醫治，更重要是開我們心裡的眼，好叫我們看見自己的罪，決志跟隨基督。
不論是身心正常或有障礙的，耶穌基督都一樣地「憐憫」我們。祂的憐憫不是因為祂與我們「不同」；相反的，祂之所以憐憫是因為與我們「相同」。道成肉身的耶穌不僅知道我們的軟弱，也按著我們的本相和現況接納每一個人，而且在路加福音十四章12-14節中可以看到，耶穌不只自己與那軟弱受壓迫的人同在，更要我們擺設筵席，邀請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的。與這些被世界排擠的人成為朋友，就是在做上帝的工作。
軟弱的肢體是天父眼中的珍寶
在《暴力世界中的溫柔》一書中，作者引用保羅在哥林多前書十二章所說的提醒我們：身體中最軟弱的和最不體面的部分，乃是身體最必須的部分，並且應該受到尊重。世界總是將那最軟弱和最不體面的部分隱藏在療養院中，或者試圖將其視為必須除掉的一部份。但對基督教會而言，各樣軟弱和不體面的肢體，卻是天父眼中的珍寶，是那位被釘十字架的聖子活生生的記號，都是教會不可或缺的。
總有一天，隨著智力、記憶的衰退、關節、聽力的退化等等年歲帶來的「禮物」，每一個人都會成為某種程度的身心障礙者，這是這個世界極力要隱藏，但卻是人生無可否認的過程。身心障礙者是上帝用來提醒我們的珍寶；他們就是未來的我們。對這些軟弱的群體，我們需要的不是因不同而產生的憐憫，而是相同；認同我們其實是與他們一樣軟弱，一樣需要上帝。完全的接納身心障礙者也就是全然接納與承認自己的軟弱，自己和他們一樣，所以我們需要彼此幫助彼此的軟弱。
正如《暴力世界中的溫柔》一書中所說的，面對這個越來越快速，越來越講求效率和成本的世界，當教會學習等候較為軟弱的肢體時，就是向世界見證著一種在時間中生活的不同方式。世界不會因為急忙的活動而得到拯救，如果時間已經被耶穌所救贖，教會便要花時間聆聽那些最軟弱的肢體，從而學習等候主的救恩。
這個世界需要看見，身心障礙者並不是社會福利的一個「項目」，而是天父透過他們來教導這個世界人的真正價值，並不在於這個人有多健康、多富有，而是不論他是多麼貧窮、多麼軟弱，他都是天父眼中的珍寶。耶穌是這些人的朋友，當我們學習成為這些人的朋友時，就是與基督成為朋友。