◎記者尹箴報導
由中華福音神學院主辦的「2014林道亮博士講座」，五月七日晚上，美國伊利諾州Deerfield神學院與三一神學院（Trinity International University）新約教授唐納．卡森博士（Dr. D. A. Carson）主講「同性戀與教會」專題講座。卡森博士從聖經切入主題，並針對同性戀議題在哲學、神學、社會學及教牧學等方面產生的影響加以探討。他說：「同性戀是敏感議題！」
新舊約及兩約間文獻 皆譴責同性戀行為
卡森表示，首先，聖經關於婚姻制度的主要經文記載在創世記一章26-27節、二章18-25節。主耶穌談婚姻（太十九）也是從起初神設立的婚姻開始，使徒保羅亦然。其次，摩西律法中禁止同性戀的經文記載在利未記十八與二十章，都規定干犯者須處死。然而，摩西律法也有其他重罪須處死的規定，例如淫亂（利二十13、十八20），今天卻沒有處死的規定；甚至舊約聖經許多篇幅提到禁吃的規定，今天是可以吃的。因此有云，既然如此，同性戀為何要處死呢？卡森說，這導出「如何看待聖經」、「聖經的一貫性如何」等問題。不過，不論新舊約，對同性戀的態度卻是一致的，都是譴責這種行為的。
第三，聖經有關所多瑪、蛾摩拉的記載，兩位天使以人的形像造訪羅得時，所多瑪的男子包圍羅得家要侵犯二使者。有云，這城之所以被審判不是因為同性戀問題，而是因準備強暴二人之故。也有云，連羅得獻處女的替代方案也是不道德的，甚至有云所多瑪沒有呈現好客美德而受審判；但無論如何，神介入了。第四，第二聖殿時期文獻到兩約間的猶太文獻也都一致反對同性戀行為，這顯示出兩約間和耶穌時代的猶太人承襲聖經觀點。
基督徒應尊重聖經權威
第五，主耶穌是舊約的繼承者，祂沒有提過有關同性戀的話題，但祂思考婚姻議題則與創造合在一起，婚姻是一男一女的結合，離婚若非一方淫亂之故，他方就犯姦淫罪（太十九9）。卡森指出，羅馬書一章18節到三章20節是規範普世的罪，不論猶太人或外邦人都適用。這段經文的核心是拜偶像的罪，自己製造的偶像，貪婪等，如果沒有罪，人就可以愛神與愛人如己，不能愛神愛人是有罪的明證，因此神任憑（羅一24-25）他們。接著保羅列舉諸罪（羅一26-29），而同性戀是其中一條；保羅強調，這些與神起初設計，按祂的形像造男造女（創一27）很不一致。有云，保羅譴責的是戀童癖，但聖經顯然沒有如此說，又云今日的知識已超越保羅時代。卡森指出，這涉及「聖經權威」問題，基督徒應尊神的話語為權威。卡森表示，從聖經觀點，沒有證據顯示同性戀是可被接納的，乃是與拜偶像或其他罪行有關。
寬容別人的發言權
卡森提出五項總結，首先，基於教牧和公共考量，在容忍的情況下寬容別人發言權。傳統的寬容是以十八世紀法國啟蒙時代思想家，被尊為「法蘭西思想之父」的作家伏爾泰所說的「我並不同意你的觀點，但是我誓死捍衛你說話的權利」為代表，但現在的新寬容是指「只要你說別人的錯，不同意別人的觀點，就不能被容忍」，卡森強調，這不是容忍，乃是道德的淪喪，自信的破產。
其次，不要把同性戀當成不可寬容的罪，不要以自高自大的態度對待他們。第三，有些議題不易清楚面對，例如單單探討同性戀形成的原因就可能花二十分鐘，若有電視媒體給你十五秒時間發表看法，然後播出五秒鐘，那麼，要清楚對話就非常困難了，有些人也許可以很快地情緒性回答，對這種人，卡森建議，不要接受媒體採訪，乃是把想法寫成文章或放在部落格上，讓自己有時間去整理、沈澱。
嚴肅的議題 需大量的時間溝通
第四，有云，可在教會表達一些立場想法，但不要在教會外去談，這種說法背後，包含著很大的教會對社會，教會文化等背景因素。卡森說，嚴肅的議題需大量的時間來溝通，卡森認為，如果基督徒是生活在自由民主的國度，則有義務投票給與自己理念相符的候選人。一旦法律通過一些不如理想的法令，基督徒不能自艾自怨或冷漠以對，基督徒仍有責任和道德立場去選擇與自己理念相同的立場。卡森強調，用投票反映基督徒的良知，基督徒必須作決定去選擇立場。
第五，卡森曾教導過同性戀學生成為基督徒，某些這種基督徒選擇獨身，也有處於雙性戀環境中，或在成熟的教會中與異性結婚者，或許偶爾在幻想中，仍會有對同性戀的思念。
別把同性戀者妖魔化！
在講座結束前，卡森語重心長地呼籲弟兄姊妹，要愛穆斯林，因為你不可能向你所不愛的人傳福音，可能今天台灣還沒有這種困擾，在英國，穆斯林的出生率是英國人的兩倍，他們人口很快就要佔總人口比例的40%，如果這麼多人口在你四週，你就有責任思考基督徒的責任，去愛你的鄰居，邀請他們到家裡來，傳福音給他們，這個呼籲也適用於同性戀者，不要把同性戀者妖魔化，要愛他們，珍惜他們，因他們也是神所造的。