◎本報記者   尹箴
日前，文化部長龍應台表示，「通姦罪」是落伍的法律，法務部應嚴肅面對「通姦除罪化」課題，她說，每個人都有身體自主權，「這是什麼時代了？難道婚姻要靠警察去敲門、偵探錄影來維持你的婚姻嗎？」
台大哲學系副教授柯志明則提出，婚姻是維繫社會價值的重要基礎，透過刑法保護婚姻，避免婚姻瓦解導致社會秩序崩解，刑法第239條的存在是有必要的。
柯教授表示，刑法第239條說，有配偶而與人通姦，處一年以下有期徒刑。其相姦者，亦同。通姦是指有配偶者與婚姻關係外的第三人發生性行為，這種行為直接傷害婚姻，對家庭造成衝擊。主張「通姦除罪化」的人真正的目的是要求通姦非刑法化，認為通姦不該用刑法來處罰。他說，法律的制定應守住最低道德底線，有些道德認為錯誤的行為並沒有用法律來規範，例如說謊，但不代表說謊因此是對的。凡合於社會公序良俗的法律規定都有存在的必要，以免傷害社會的善良風俗。大法官會議解釋第554號指出，性行為的自由與人格有不可分離的關係，不應強迫為之，但涉及社會秩序和公共利益者應以法律提供保護。用法律保障婚姻、家庭的完整性，使破壞婚姻者受懲處是法的功能，和落伍與否沒有關係。
此外，柯教授說，整本聖經清楚揭櫫神對婚姻的創設和價值。《創世記》第一章上帝按自己的形象造男造女，祝福人「生養眾多，遍滿地面」，並把世界交給家庭來治理。第二章24節描寫上帝為亞當造夏娃，二人成為一體，顯示婚姻不是人的發明，乃是神的創造，祂設立一男一女成為一體。神非常重視婚姻及其價值，十誡的第五誡要求人孝敬父母，第六誡規定不可姦淫，這一誡是婚姻的道德，告訴世人婚姻關係存續中不得與配偶以外的任何人發生性行為，以免傷害家庭。《希伯來書》中提到，婚姻人人都當尊重；四福音書中主耶穌回答法利賽人時，亦重申《創世記》所載，起初那創造人的是造男造女，叫他們離開父母與妻子聯合，成為一體。上帝委託人管理大地的職責也是透過婚姻來實現，要他們生養眾多來管理，所以婚姻不僅止於夫妻二人的情感而已，也包括神賦予人治理大地的重責大任，但愛情主義卻把婚姻看得毫無價值，認為婚姻是愛情的墳墓。
柯教授說，使徒保羅明白揭示「二人成為一體」的理念說，婚姻關係裡，妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子（林前七4），顯見婚姻中沒有所謂身體自主權的問題，人不得任意支配自己的身體，否則所有自願的性行為都應被允許，但法律也明定不可與16歲以下者有性行為（刑237），直系三等以內血親亦然（刑230）。換言之，與人通姦者等於是隨意支配配偶才能主張的身體，去與他人發生性行為。
柯教授指出，通姦行為不論在道德上或從聖經觀點看，都是錯的，有罪的。舊約的處罰是用石頭打死，今天法律雖不判死刑，但在刑法中規範並無不妥。通姦不僅影響夫妻情感，也戕害家庭。他強調，台灣社會在性行為上非常混亂，今天在「自由開放」的時代裡，通姦除罪化的主張等於鼓吹社會樹立不忠誠文化。「小三」這名詞暗示著「婚外情是可以接受的，配偶對婚姻是可以不忠誠的。」
柯教授強調，婚姻是上帝設立的，並非人任意發明的；生命有價值，是從婚姻來，珍惜生命者必定珍惜家庭。他呼籲基督徒，看重自己的責任，根據聖經傳遞婚姻的真諦，除非人徹底了解婚姻的價值，否則很難分辨何種行為會傷害婚姻。另一方面，為維護社會秩序和公共利益，國家有責任保護婚姻，刑法第239條不宜廢除。
關於刑法第239條對通姦、相姦者處以罪刑，是否違憲的問題，大法官會議解釋第554號指出，婚姻與家庭為社會形成與發展之基礎，受憲法制度性保障。婚姻制度植基於人格自由，具有維護人倫秩序、男女平等、養育子女等社會性功能，國家為確保婚姻制度之存續與圓滿，自得制定相關規範，約束夫妻雙方互負忠誠義務。性行為自由與個人之人格有不可分離之關係，固得自主決定是否及與何人發生性行為，惟依憲法第22條規定，於不妨害社會秩序公共利益之前提下，始受保障。是性行為之自由，自應受婚姻與家庭制度之制約。