◎香港國度復興報 李家慧編譯
編按：轉化「七座山的啟示」已普遍受到教會界的重視，這七座山代表七個神要掌管的社會結構，分別為傳媒、政府、教育、經濟、宗教、藝術／娛樂及家庭。
在神的恩典中，近年來台灣許多職場領袖紛紛興起，高舉基督。然而職場如同戰場，是否也能成為宣教的禾場？擁有多年教會牧養及領袖建造經歷的Joseph Mattera牧師，就其觀察提出看法。
雅各書二章提醒我們不要重富輕貧，反之亦然。在台灣已有不少教會，除了關懷弱勢的需要，也看重牧養菁英分子，期使轉化七山頭不只是口號，更能落實在現實職場中。
你有沒有感到難以融入自己的教會？Joseph Mattera牧會近三十年，發現不少愛主的職場領袖難以投入教會。他觀察企業家、生意人後，總括出以下十個攔阻職場領袖融入教會的因素。文章刊登在美國《Charisma》網站。
1. 教牧的領導能力比職場領袖遜色
牧養不同於領導，教牧亦未必都是優秀的領袖。領袖需要做三件事：傳遞異象，策劃過程，以及激勵動員群眾去達成目標。以成功的職場領袖為例，他們要經常按照業務計劃制訂預算，然後透過反饋系統監察進度，由此衡量成敗。
相較之下，教牧的領導能力可能相形見絀。職場領袖要被教牧領導，就可能會感到難以尊敬、跟隨、受教牧監督。這情況下，職場領袖要不就轉到使徒式教牧的教會，要不就繼續留在原有教會，另找一位使徒式教牧作為個人的牧者。
2. 教會不善管理什一奉獻
曾有億萬富豪表示，若自己將什一奉獻全數交給教會，就會帶來災難性的效果。這是因為金額太大，遠超教牧和理事的管理能力。很多職場領袖不單從情感和靈性認識神，更從卓越的系統和秩序體會神。在上述例子中，職場領袖往往選擇將部分奉獻給自家創辦的基金會或非營利機構，因為他們更懂得運用大筆金錢。（值得留意的是，這做法並不符合瑪拉基書三章「神的倉庫」的概念。不過，除非職場領袖找到能幹的教牧，融入他們的事工，否則似乎別無他法。）
3. 同是神國領袖，卻不被認可
以弗所書四章10-12節說，基督給教會各樣恩賜，是為預備神的子民參與聖工。基督升上高天，為要「充滿萬有」。所以，「成全聖徒、各盡其職」就包括從各範疇訓練領袖。神的國包括職場，職場領袖也是神國領袖。若教會沒有按此予以認可，他們就可能失去興趣而離開教會，轉投其他認同他們恩賜和呼召的地方。
4. 教會將職場領袖當作搖錢樹
很不幸，在一些教牧眼中，職場領袖的價值只在於他們能奉獻支持多少事工。當人們感到被當作生財工具，自然會感到沒趣，最終黯然離開。
5. 教牧不懂如何充份發揮職場領袖的能力
職場領袖有擴展神國的能力，應被視作神國中的寶石。可惜，教牧往往只著眼於培訓傳道者，忽視了職場領袖的門徒訓練。使徒式教牧的標記，在於能分辨信徒在神國的路向，按此分配崗位並牧養他們。職場領袖能在財委會、創辦機構、社區服務等方面貢獻良多，有助大大擴展教會影響力。以初期教會為例，使徒保羅就善用了職場領袖創造財富的呼召：他的團隊中，有二十多位職場領袖參與捐助。
6. 缺乏適合的門訓計劃
職場領袖工作時間不固定，經常出差，難以配合一般教會的門訓系統。教牧若堅持訓練普通信徒的那一套，勉強職場領袖跟從，就會令他們沮喪，最終離開。他們的門訓系統需要量身訂造：盡量固定出席主日的崇拜與小組、專注在個人與家庭的牧養；至於財務，除非牽涉聖經或倫理原則，否則都不需干預太多。
7. 教會缺乏清晰的使命與異象
職場領袖需先明白教會的目標與使命，才能積極投入，但教牧的目標往往停留於高出席率、聖靈膏抹的聚會等。職場領袖對教會的歸屬感並非以情感維繫，而是要清晰的異象。
8. 崇拜只遷就弱勢群體
誠然，每間教會都有獨特的文化，能吸引特定的群體，這往往能反映教會的異象與恩膏。想吸引職場領袖的牧者，需先考慮影響教會文化的因素，如：教會建築物的外觀如何？講道有否顧及各階層信徒的需要？教會是否服務社區，讓職場領袖有用武之地？教會較貧困的信徒是否經常向職場領袖尋求幫助？
9. 講道未能切中需要
職場領袖在生活上追求卓越，同時亦承受龐大壓力。他們需要被激勵去得勝，去相信偉大的事情，使他們在個人、婚姻、家庭等方面得著能力。天花亂墜、不切實際、紙上談兵或不食人間煙火的講道，都不能滿足他們。
10.常有人向他們求施捨
若想教會涵蓋社會各階層，教牧需先就如何與成功人士相處教導會眾與同工。物以類聚，人以群分，職場領袖也不例外。若教會常有人要求他們施捨，他們多半會離開，以免太突出。

牧者若希望教會能海納百川，不論貧富，就須在上述十點多下功夫，好讓不同的人都能感到被接納、能適應教會的文化。
（全文蒙允轉載自《香港國度復興報》）
Joseph Mattera簡介
Mattera博士自1980年即開始全時間事奉，目前是美國基督之約聯盟的主席以及紐約復活教會的監督，並且參與在國際使徒聯盟的事工，亦致力於21世紀國度領袖建造，其事奉範圍遍及歐洲、南美洲、非洲等地。