◎徐新民牧師／中華信義神學院首任華人院長
當耶穌基督降生時，一大隊天兵同那天使向牧羊人報大喜的信息讚美神時，先說：「在至高之處榮耀歸與神」，然後才是「在地上平安歸與祂所喜悅的人。」（參路二13-14）因此，「榮耀歸與神」是大喜的信息，而且在平安前面，可見榮耀歸與神的重要性。「榮耀」這個詞說起來容易，唱起來簡單，但想多一些認知，還真是要多加查考了。
按中文「榮耀」，查商務印書館民國四十六年五月出版的辭源、台灣中華書局民國七十三年十月出版的辭海，竟然查不到榮耀的釋義，只有「榮」和「耀」，倒是南國書局民國五十九年十一月出版的模範國語辭典有「榮耀」即光榮，國語日報社民國六十三年十二月出版的國語日報辭典有「榮耀」即光榮顯要，再查早期使用「榮耀」一詞的是三國，魏‧曹植《王仲宣誄》（「誄」是敘述死者生時德行的文章），其中有：「入侍帷幄，出擁華蓋，榮耀當世，芳風唵藹。」意為當一個人能出入皇宮與帝王商討國家大事，外出乘坐華貴車輛，留下美好名聲，就是當世榮耀，這裡所指的是人的榮耀。
榮耀同義詞還有榮光、光、榮美、榮華、威榮等，對神言指神的本性，聖潔、公義、憐愛、智慧。神是靈，人不能用肉眼看見神，但當信祂的人面臨危險、無力、無助、疑惑時，神會在榮光、榮耀中向人說話、鼓勵、安慰、給力量，像摩西在曠野、被擄的先知以西結，以及以賽亞、大衛等（出十六10、四十34、利九23、民十四10、王上八11、賽六1、約十二41）。
新約中神的榮耀，不但在耶穌降生時有天兵天使報信息，祂傳道行神蹟也常提到神的榮耀（約十七1-11），祂的道成肉身（約一14）、被釘在十字架、復活、升天、再來，都是顯示神的榮耀（加一4-5、腓三21、西三4、林前十五35-44、徒一2-11、太十六27）這是神的榮耀和世人榮耀最不同的地方，因為神是愛，神的榮耀彰顯神的救贖，即榮耀的十字架。
在應用上，人的榮耀是寬恕人（箴十九11）、悔改信耶穌（羅四20、林後四4-6）、愛人不超過愛神（約十二43）、不可互相受榮耀（約五44）。保羅的職份受人敬重也是榮耀（羅十一13和合本小字），不在乎金錢、地位、權勢。主耶穌教導門徒禱告中也提到，神聽了禱告要歸榮耀與神（太六9-13）；另外，老人的白髮（箴十六31）、少年人的強壯（箴二十29）、父親是兒女的榮耀（箴十七6）；舊約中，人的財富（創卅一1，賽十3和合本小字）等。新約中頭一位為主殉道的執事司提反，被聖靈充滿定睛望天看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊（表示歡迎）（徒七55-56），保羅蒙召也從天上發光中看見復活的主（徒九3），這就是為了福音吃盡苦頭，幾乎要死但決不退後的原因，因他看見了神的榮耀。
詩篇中提到神的榮耀很多，比較有意思的是敬畏神的榮耀（詩一○二15-16）、歌頌神的作為，因耶和華大有榮耀（詩卅八5），大衛在禱告中說：我的靈快樂（詩十六9）、好叫我的靈歌頌祢（詩三十12），此處「靈」原文作「榮耀」（參和合本小字），意思應是「神是靈」，歌頌、讚美神要用心靈和誠實，不在乎聲音多大、歌喉多美，像有的聚會唱詩要信徒大聲禱告，高呼三聲哈利路亞，又拍手又舉手等。
傳統教會聚會儀式有榮耀頌（Doxology）又分①大榮耀頌，又叫榮耀歸主頌，②小榮耀頌又叫榮耀頌，③詩體榮耀頌，在小榮耀頌基礎上，改寫成各種韻文（參大不列顛百科全書十二冊，P424），可見自古教會就注重用歌聲榮耀主。其實榮耀頌也就是讚美一神，這首詩是快樂得勝時唱，只有衛斯理約翰，英國循道宗創立人，巡迴佈道家，在患難中仍高聲唱「讚美一神，萬福之源」。原來有一天衛斯理在一間古老大房子裡講道，聽眾有數百人，正講時，整個屋頂忽然塌下，全屋的人都埋在土裏，他在日記中寫著：「我從土裡爬出來，只見人壓人，但無一人喪命，就挺身喊著說：神與我們同在！大家一齊唱《讚美一神》，把榮耀歸與神。」（參姜建邦編譯，聖詩史話。1981年7月 四版）
「榮耀神學」（theology of glory）認為神的國已經實現，於是從神的立場觀判萬事。但德國人馬丁路德認為這種神學只能引人於驕傲，因此，為了表明他對聖經的信念而提出：「十架神學」(theologia crucis），說明神的救贖，恩典只在於接受，相信道成肉身的拿撒勒人耶穌謙卑被藐視，被釘十字架受苦流血才能真正悔改成為神的兒女；與榮耀神學對比，即沒有十字架主流血救贖洗罪，就得不到神的恩典，也顯不出神的榮耀。
綜觀現代一些基督徒的特會，所唱詩歌、所作見證、所作禱告，大多高舉神的權能、醫治、釋放，十字架的榮耀較少提到。沒錯，人得救是神的大能，但神的大能必須透過、經過相信主耶穌被釘十字架受死復活，升天和榮耀的再來，所以，十字架才是神的榮耀，也是基督徒的榮耀。（參：趙中輝編，最新實用神學名詞辭典。基督教改革宗翻譯社，1983年11月出版p206、p367，1002項、1692項、1690項）