◎徐新民牧師/中華信義神學院首任華人院長
當耶穌基督降生時,一大隊天兵同那天使向牧羊人報大喜的信息讚美神時,先說:「在至高之處榮耀歸與神」,然後才是「在地上平安歸與祂所喜悅的人。」(參路二13-14)因此,「榮耀歸與神」是大喜的信息,而且在平安前面,可見榮耀歸與神的重要性。「榮耀」這個詞說起來容易,唱起來簡單,但想多一些認知,還真是要多加查考了。
按中文「榮耀」,查商務印書館民國四十六年五月出版的辭源、台灣中華書局民國七十三年十月出版的辭海,竟然查不到榮耀的釋義,只有「榮」和「耀」,倒是南國書局民國五十九年十一月出版的模範國語辭典有「榮耀」即光榮,國語日報社民國六十三年十二月出版的國語日報辭典有「榮耀」即光榮顯要,再查早期使用「榮耀」一詞的是三國,魏‧曹植《王仲宣誄》(「誄」是敘述死者生時德行的文章),其中有:「入侍帷幄,出擁華蓋,榮耀當世,芳風唵藹。」意為當一個人能出入皇宮與帝王商討國家大事,外出乘坐華貴車輛,留下美好名聲,就是當世榮耀,這裡所指的是人的榮耀。
榮耀同義詞還有榮光、光、榮美、榮華、威榮等,對神言指神的本性,聖潔、公義、憐愛、智慧。神是靈,人不能用肉眼看見神,但當信祂的人面臨危險、無力、無助、疑惑時,神會在榮光、榮耀中向人說話、鼓勵、安慰、給力量,像摩西在曠野、被擄的先知以西結,以及以賽亞、大衛等(出十六10、四十34、利九23、民十四10、王上八11、賽六1、約十二41)。
新約中神的榮耀,不但在耶穌降生時有天兵天使報信息,祂傳道行神蹟也常提到神的榮耀(約十七1-11),祂的道成肉身(約一14)、被釘在十字架、復活、升天、再來,都是顯示神的榮耀(加一4-5、腓三21、西三4、林前十五35-44、徒一2-11、太十六27)這是神的榮耀和世人榮耀最不同的地方,因為神是愛,神的榮耀彰顯神的救贖,即榮耀的十字架。
在應用上,人的榮耀是寬恕人(箴十九11)、悔改信耶穌(羅四20、林後四4-6)、愛人不超過愛神(約十二43)、不可互相受榮耀(約五44)。保羅的職份受人敬重也是榮耀(羅十一13和合本小字),不在乎金錢、地位、權勢。主耶穌教導門徒禱告中也提到,神聽了禱告要歸榮耀與神(太六9-13);另外,老人的白髮(箴十六31)、少年人的強壯(箴二十29)、父親是兒女的榮耀(箴十七6);舊約中,人的財富(創卅一1,賽十3和合本小字)等。新約中頭一位為主殉道的執事司提反,被聖靈充滿定睛望天看見神的榮耀,又看見耶穌站在神的右邊(表示歡迎)(徒七55-56),保羅蒙召也從天上發光中看見復活的主(徒九3),這就是為了福音吃盡苦頭,幾乎要死但決不退後的原因,因他看見了神的榮耀。
詩篇中提到神的榮耀很多,比較有意思的是敬畏神的榮耀(詩一○二15-16)、歌頌神的作為,因耶和華大有榮耀(詩卅八5),大衛在禱告中說:我的靈快樂(詩十六9)、好叫我的靈歌頌祢(詩三十12),此處「靈」原文作「榮耀」(參和合本小字),意思應是「神是靈」,歌頌、讚美神要用心靈和誠實,不在乎聲音多大、歌喉多美,像有的聚會唱詩要信徒大聲禱告,高呼三聲哈利路亞,又拍手又舉手等。
傳統教會聚會儀式有榮耀頌(Doxology)又分①大榮耀頌,又叫榮耀歸主頌,②小榮耀頌又叫榮耀頌,③詩體榮耀頌,在小榮耀頌基礎上,改寫成各種韻文(參大不列顛百科全書十二冊,P424),可見自古教會就注重用歌聲榮耀主。其實榮耀頌也就是讚美一神,這首詩是快樂得勝時唱,只有衛斯理約翰,英國循道宗創立人,巡迴佈道家,在患難中仍高聲唱「讚美一神,萬福之源」。原來有一天衛斯理在一間古老大房子裡講道,聽眾有數百人,正講時,整個屋頂忽然塌下,全屋的人都埋在土裏,他在日記中寫著:「我從土裡爬出來,只見人壓人,但無一人喪命,就挺身喊著說:神與我們同在!大家一齊唱《讚美一神》,把榮耀歸與神。」(參姜建邦編譯,聖詩史話。1981年7月 四版)
「榮耀神學」(theology of glory)認為神的國已經實現,於是從神的立場觀判萬事。但德國人馬丁路德認為這種神學只能引人於驕傲,因此,為了表明他對聖經的信念而提出:「十架神學」(theologia crucis),說明神的救贖,恩典只在於接受,相信道成肉身的拿撒勒人耶穌謙卑被藐視,被釘十字架受苦流血才能真正悔改成為神的兒女;與榮耀神學對比,即沒有十字架主流血救贖洗罪,就得不到神的恩典,也顯不出神的榮耀。
綜觀現代一些基督徒的特會,所唱詩歌、所作見證、所作禱告,大多高舉神的權能、醫治、釋放,十字架的榮耀較少提到。沒錯,人得救是神的大能,但神的大能必須透過、經過相信主耶穌被釘十字架受死復活,升天和榮耀的再來,所以,十字架才是神的榮耀,也是基督徒的榮耀。(參:趙中輝編,最新實用神學名詞辭典。基督教改革宗翻譯社,1983年11月出版p206、p367,1002項、1692項、1690項)
Loading