◎游任濱／民雄傳愛浸信會
近幾年來，常常可以在新聞中看到，有許多富可敵國的資本家以身作則，出面號召踴躍捐輸幫助有需要的人。像是享譽國際的投資者巴菲特，每年更是以慈善捐款競標金額的多寡，來決定能否獲得與他共進午餐的機會。甚至我們也常聽聞有些慈善團體，會以獻金的多寡來看待參加成員在團體中有形無形的地位。
或許有人會說，雖然這樣的捐款可能只是為了與名人共餐，或取得某種聲望而捐獻，並不見得真是為了慈善的目的，但畢竟還是達到了募款的效果；名人、捐款者在這樣的互動中獲得了社會聲望，而捐獻讓有需要的人得到幫助，何樂而不為？
只是，當這個世界都這樣做時，是否代表著我們的主基督也會這樣做呢？如果耶穌降生在我們這時代，祂會以能與祂一同吃飯為號召來鼓勵捐款幫助窮人嗎？如果不是，祂又會與誰一同坐席吃飯？
聖經中的「吃」
不論古今中外，對所有的人類來說，吃飯永遠是生活中一等一的大事。每日飲食不僅是維持我們生命之所需，諸如如何吃？在哪裡吃？吃什麼？與誰吃等等每一件與飲食相關的人事時地物，不管是在什麼樣的族群和文化裡，都具有其所象徵的社會意涵。
在舊約裡上帝為以色列人頒佈了各樣的飲食律例，告訴他們什麼是可吃與不可吃，潔淨與不潔淨的食物；而這套律例更從後來的猶太律法中，延伸出各樣相關的飲食規定，使得新約時期的法利賽人不僅在乎飲食的潔淨與可吃，還特別關心同席吃飯人在禮儀和道德上的潔淨。
從記載耶穌生平的四卷福音書來看，「吃」這件事同樣也在耶穌的生命和事奉中扮演重要的角色；像是耶穌第一次所行的神蹟，就是在迦拿婚宴上變水為酒；還有許多人熟悉的五餅二魚神蹟，又或者基督復活後在海邊與門徒一起吃早飯（約廿一12），甚至在耶穌被賣的那一夜所設立的聖餐等等，這些事件場景無不與「吃」有關。「吃飯」不僅顯明耶穌具有完全的人性，明白人的軟弱與需要，更表明了上帝不只是在信仰儀式中與我們同在，也在像「吃」這樣尋常不過的日常生活中與我們同在。
值得注意的是，也是在「吃」這樣的事上，耶穌屢屢與當時恪守猶太律法的法利賽人有所衝突。衝突的原因並非耶穌和門徒違背了猶太飲食的規定，而是他們總是與當時像是稅吏、妓女等這些被法利賽人視為不潔淨的罪人「一同坐席」吃飯（太九10-11）。
「一同坐席」的社會意義
或許從「一同坐席」的社會意義來看，我們就可以理解為何法利賽人會如此在意耶穌與誰「一同坐席」，因為不論是對當時的猶太人乃至現今的我們來說，「一同坐席」這樣的行動，其意義不單只是吃飯而已；同席吃飯更象徵了對同席者的接納、合一與友誼。換言之，當主耶穌與稅吏和當時被視為不潔的罪人一同坐席時，也就是意味著對這些罪人的接納，這樣的舉動對法利賽人而言是難以接受的，因為法利賽人深恐與罪人同席而使自己沾染了不潔和不道德，他們不但看不見自己自以為義的驕傲，更以行動拒絕了對這些人的接納。
主耶穌與罪人「一同坐席」的行動，表明了我們的主不單只是在信仰教義上呼籲教導人悔改，更樂意以每個具體而微的行動，來表達祂對我們這些罪人的愛和接納。我們可以想像這樣一幕場景：當時常與主耶穌一同坐席的，並非那些有權有勢的羅馬官員，也不是聲名卓著的經學拉比，或者猶太的長老領袖；而是被猶太民眾瞧不起的稅吏、妓女，在律法上被視為不潔，以及貧窮和社會邊緣的人。耶穌願意與這樣的人親近，因為他們是知道自己是罪人的「最小的弟兄」；耶穌樂意與他們同在，不只是因為要服事他們，而是祂也視自己為那「最小的弟兄」（太廿五40）！
與耶穌一同坐席
一位長期服事美國都市窮人的牧者Rodolpho Carrasco曾這樣分享：耶穌乃是貼近那些需要公平對待的窮人。為此祂並沒有從天上搭乘燃燒著烈火的馬車而來。而是道成肉身，成為我們當中的一份子，「住在我們中間」（約一14）。
很多時候當我們回顧耶穌生平，無疑是對我們生命最深刻徹底的挑戰；那在平常生活中、在教會裡，誰是你所期待與你一同坐席的？期待與什麼樣的人一同坐席，也就意味著向什麼樣的身份認同。世界的邏輯總是要我們追求與那最有名望、地位的人一同坐席；但是這世界卻也總是用各樣的限制、門檻來規定什麼樣的人才能與什麼樣的人坐席。　然而，世界的方式卻不是基督信仰的方式，基督的愛不僅要求施與受動機的純粹，更是在愛的行動中不分貧富貴賤，展現對人全然的接納。基督以自己的行動教導我們，總要與那最小的弟兄一同坐席，因為基督道成肉身，成了那最小的弟兄，與最小的弟兄同席，就是與基督一同坐席！