◎殷穎牧師／資深文字工作者
　每逢選舉期間，總有些團體或個人挺身而出，自任弱勢的代言人。但弱勢者，並非於特定時間（如選舉）才出現，他們始終存在，卻未受重視，而任由他們在陰暗的角落自生自滅。弱勢者不懂造勢抗爭，若懂便不能稱弱勢了。相隔若干時間，有些人才表態要「關懷」弱勢族群，其實並非真心關注愛護，恐怕只是認知這群弱勢者也都握有一張張珍貴的選票。所以關懷行動的主要目的，純屬「自利」行為，為提高個人或團體的能見度與知名度而已。
　真正關切弱勢族群的，是創造天地與人類的上帝，以及為弱勢者釘死在十字架上的耶穌基督。早在舊約律法中，與摩西五經裡，便充滿了神對弱勢者至深的關愛情懷。最早見之於律法：「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子，要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的神。」（利十九9、10）我們創造天地的主，是多麼仁慈，祂心中所顧念的是窮人和寄居者，祂立下律法以維護窮人與土地的正義。祂不但疼惜土地，在耕作了六年之後，要給一年讓土地休息。祂更體恤窮人將土地賣了，再也贖不回來，會造成大地主與農奴的不公社會；因此祂立下律法「地不可永賣」。土地在賣了四十九年之後，地業要歸回到原來地主之手，我們可參看聖經利未記廿五章1-28節。如果人能按照神的指示處理土地，還會造成大地主與農民之間的衝突與土地革命嗎？祂叫地主在土地生產的第七年，即聖安息年，不要收割，安息年土地的收成要給僕人、婢女、雇工人及寄居外人當食物，而這些人不都是社會上最弱勢的族群嗎？神甚至連牲畜走獸的需要都顧慮到了。
　「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅。」（賽四十二3）正說明了神對人的慈愛。最具體動人的故事，描述神在舊約時代如何對待弱勢族群的恩惠，莫過於路得記中記載的貧苦無依的寡婦婆媳，拿俄米與路得的故事。路得也是耶穌基督的遠祖（太一5）。
基督以道成肉身到世間拯救罪人，是多麼大的一件事，祂以神子化身為人子，不應該是人上之人嗎？但耶穌降世為人，從開始便選擇十分低調：生於木匠之家，且在旅途馬槽之中誕生，一生都與在貧困線上掙扎的人一起生活。先知以賽亞早已預言基督的形象：「祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重祂。祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷，我們得醫治。」（賽五十三2-5）基督耶穌在我們的心目中，應該是高大、英挺、仁慈、軒昂的形象，這與先知以賽亞所預言的基督，並不符合。基督一生與下層階級的人共同生活，往來包括罪人、妓女，而這些都是真正的弱勢，也是主最關懷的人。「祂看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。」（太九36，十四14，十五33，可六34，八22，路七13，十37）
　基督一生，雖然是萬王之王的神子，但祂所交往與天天面對的，都是弱勢。保羅如此描繪祂：「祂本有上帝的形象，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒捨己取了奴僕的形象，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二6-8）
　當門徒爭論天國裡誰是最大時，基督卻叫一個小孩子站在他們當中說，「我實實在在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像小孩子的，他在天國裡，就是最大的。」（太十八3-4）
　基督向門徒講到最後的審判；信徒將要被分別如同山羊與綿羊，分列左右，而命運各有不同。馬太福音廿五章31-46節說道，在最後的審判的中，那有機會承受父神在創世以來所預備之國的，正是那些體恤關愛「我這弟兄中一個最小的」弱勢的人。
　基督耶穌降世為要拯救罪人。世人都犯了罪，所以都是罪人。我們由主所傳講的信息中，能充分體會，基督登山寶訓中能承受八福者（太五1-12），多半都是弱勢之人。人只要能悔改認罪，謙卑來到主的足前，所有願接受耶穌福音的人都是弱勢，即便強勢也必須變弱勢，才能體會並接受主的救恩。